十、广交友以养人气
人既是自然的人，又是社会的人，这就决定了人的自然性与社会性。人与人之间的关系构成了复杂多样的社会，而人和自然的关系则是通过社会这一中介来维系的。这说明人的生命活动既不能脱离自然，也不能脱离社会。然而古时候一些养生家都主张“跳出三界外，不在五行中”，进行闭门清修，从而隐于深山老林、大漠石窟，像与社会隔绝了。其实不然。一个人如果真正脱离了社会，也就不能称之为人了。过去曾经报道的一些狼孩、虎孩、象孩，他们从小就与这些动物生活在一起，接受的是动物的信息，也养成了动物的习性，其结果也就改变了人的性质。所以，养生保健不能自我封闭，要通过广交朋友，建立起开放式的、和谐的生活空间和广泛的人际关系，以强化人的群体效应，即强化人气。人气旺，事业兴，利养生，身心自然健康。
十一、好读书以养灵气
一位科学家说：“聪明在于勤奋，天才在于积累”。这话符合养生的道理。我们所说的灵气，就是通常人们所说的灵感。而人的创作力大都本源地灵感，作家、诗人的不朽之作和千古名句基本上都是在灵感中诞生的，书画家的一些传世之作是在灵感中完成的，科学家的有些发明创造是在灵感中实现的。甚至有的军事家指挥的大的战役的胜利，也是在灵感中筹划和实施的。人的灵感虽然有天资聪明的因素，但更重要的因素，在于养成读书的习惯，勤奋刻苦的学习精神。脑元体里储存的知识信息越多，激发启动灵感的能量就越大，因而灵感显现的机率也就越高。一个伟大的天才如果不学习掌握航天技术知识，他无论如何也创造不出宇宙飞船来。有了灵气，就是有了智慧，不仅事业会获得成功，而且能从多方面、多层次去养护自己的生命。
十二、不显露以养元气
元气是人的受精卵形成的刹那间，由宇宙自然注入的最原始、最根本的生命信息，它伴随人的生命全过程。人的生长衰亡都是由于元气的变化所决定的。元气充足，人的生命力就旺盛；元气减少，生命力就衰弱；元气消失，人的生命也就停止了。人生减少散失元气有几个大的途径：一是发生对心灵有振憾、对躯体有摧残的大的事故；二是长期生活在精神受折磨的环境中；三是患了大病，甚至动了大的手术。以上三种情况有时是难以用主观意志为转移的，它受客观因素的影响比较大。还有一个丢失元气的途径，那就是由主观因素造成的——即好显示自己。自我显摆，人体是由内向外散气的，由于显摆时是发自内心的，所以散失的则是元气。一个人显摆与否是可以受主观意识控制的，所以，我把不显露自己列为养生的内容之一。
十三、居中道以养和气
古人认为，修养深厚的大德之人身体内外具有一团和气。春秋末年，镇守函谷关的尹喜感受到远方有一股“紫气东来”。这股紫气即和气。尹喜感知到他最尊敬的老师老子就要来了。因为老子具有高尚的道德，所以其和气范围也就比较大。这里说的和气与文革时期批判有的人缺乏斗争精神、充当老好人的一团和气是截然不同的。保持和气的关键，就是要居中（儒家叫中庸，道家叫中道），就是说，待人接物，处理问题，都要不及不离，不偏不倚，不左不右，不搞极端化。过去搞商贸的称“和气生财”，搞政治的称“合为贵”，搞伦理学的称“家和万事兴”……许多实践表明，和气具有强大的凝聚力和感召力，和气能给人营造出宽松愉快的心理和生活环境，和气能使人健康长寿。
十四、意内守以养真气
人体内有脏腑之气、经络之气、营气、卫气、膜络之气等，还有一种叫真气，藏在丹田里，它是先天之气与后天之气相互混化的产物，是人体内十分珍贵的气机。老子所说的“虚其心、实其腹”（《道德经》第三章）就是讲人的养生必须做到心虚神静，腹部充实（即下丹田真气充足）。腹部丹田真气充足的关键就是意念引导虚空的元气，内守于丹田，在意的作用下，促成先天之气与后天之气在丹田混化为真气，借以不断强化自身的生命力。
十五、祛惰性以养志气
惰性这一与生俱来的恶习是人们养生的头号杀手。养生修练并不是件太难的事，难就难在像韭菜一样不断滋长的惰性上，“剪不断，理还乱”。在惰性占主导地位的情况下，人的志气怎么也长不起来。反过来说，一个注重养生的人如果缺乏志气，那么他的养生保健就收不到应有的效果。养生保健不是一个短期行为，要贯穿人的生命的全过程。在其漫长的养生过程中，不可避免地会遇到来自于家庭、社会、乃至自身的干扰，出现各种意想不到的困难。在干扰和困难面前，每前进一步都需要志气做保证。所以，失去志气，谈何养生，若要养生，必须“日损”惰性，“损之又损”，以至把志气真正树立起来。
十六、坦胸襟以养正气
这是养生的至高标准。养生的的过程就是一个正确认识和改造主客观世界的过程。要实现养生的目标，就要树立“大道为公”的世界观，具有“心包天地”的大胸怀。然而，“世界观的转变是一个根本的转变”，特别对主观世界的改造，更是一个痛苦的过程。改造主观世界的核心，一是“私”字，一是“执”字。中国长期的私有制形成的私有制观念，在人们的头脑中可谓根深蒂固，改造私有观念决非一朝一夕所能完成的。另外，人们在常态中认识主观世界往往带有片面性，缺乏整体性，但却非常执着。这种执着于局部忽略整体的世界观和方法论，在社会上带有普遍性，人有私心和执见，就不可能有坦荡的胸怀，也不可能颐养正气（即孟子所说的浩然正气）。我体会，养生者要坦胸襟，就要祛私心，树公心，行善心，用真心，献爱心。只有这样，才能树起一身正气。
养生保健是一个大的系统工程。它包括修身，更强调修心。两者相比之下，修心是最难的。修心不仅要在静的背景下净化意识，陶冶性情，更多的是要在纷繁复杂的社会矛盾中磨练自己的心性，以增强精神的承受力，适应力和自控力，进而拓宽心胸，涵养道德，完善自身。即使是修身，也不像有的人所想的那样，认为打打拳，跳跳舞，练练功就是养生的全部内容了。相反，形体运动也不是孤立进行的，它里边还包含许多意识的运动及其与形体结合的方法，千万不可简单化。